健康、长寿是人们梦寐以求的目标。大自然中日月经天的现象，启发人们师法自然、回归自然，以使生命永在。《周易•象上传》说:“天行健，君子以自强不息”。《素问•上古天真论》中说:“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时”。这种期望虽然难以实现，但自古以来追求长寿者却大有人在。汉末[[张仲景]]在《[[伤寒杂病论]]》序中说:“怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术。上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”，明确提出运用医药的办法进行养生的观点。华佗授其弟子的五禽戏是导引练形以养生的早期记载，华佗授其另一弟子的漆叶青黏散则是延年益寿方剂的早期记载，可知华佗在养生的研究上确有相当的造诣。以恬淡虚无为主导的精神养生或精神调养，源于老庄之学，后来主要发展于佛、道两家，它与两家倡导修炼和清静无为的主张分不开，而这也正是[[气功]]修炼的重要前提。儒家的气功，主张以无私无畏的浩然正气为根本，即孟子所说的“吾善养吾浩然之气”，后世传习甚少。故气功亦以佛、道两家为主，魏伯阳的《周易参同契》被视为气功学术的经典作品。晋隋时期，矿物药养生达到顶点，服食五石散几乎成了当时士大夫阶层的时髦，流传既广，遗祸亦烈，伤身殒命者比比，这从隋代《诸病源候论》有关记载中可以窥见；唐以后，衰而未绝，帝王豪门因之亡命者代有记述。房中术则在秦汉以前似乎较为开放，这从古时记述中及1973～1974年出土的马王堆汉墓残存帛书中可以看出。宋以后，可能由于程朱理学的发展及影响，性及性生活的封建观念和压抑排斥性的看法日趋严重，谈房中术者不被采录，或视为禁书而遭封删，故流传后世者极少。辟谷养生术自创立至今也逾千载，代有流传，只因遵行不易，须与坐禅等功法相辅而行，一般人难于施行和接受，因而始终没有较大的发展，仅局限在佛教、道教的少数流派中传播。相反，饮食调摄养生法则因符合上下各个阶层尤其是上层社会的需要，故日渐发展，代代深入。四时调摄养生、环境养生等因其顺应自然、符合人愿，故而日积月累，研究渐趋深入。

道教养生，是道教文化的重要内容，它涉及到道教徒的人生观，思想境界和精神追求等，更加是道教徒日常修炼的功课。道教养生学，不仅具有境界超越的美好思想，而且具有十分丰富的养生理论。
道教是以奉老子为教祖，以《道德经》为主要基本经典，以道为最高信仰和追求，以道家学术思想为内容的宗教。
老子，是道家学派的创始人，老子思想，博大精深。仅以自然宇宙的生命观和生命的现实自我价值论，老子不但提出了“道法自然”、“道生万物”、“有无相生”论等高深理论，而且有许多摄生养生学术理论的直接描述：如“致虚极，守静笃”便是老子养静论的原理原则和习炼妙方；“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”。便是由静极进入绵绵若存的养神论之方法；“天地之间，其犹橐仑乎！虚而不屈，动而愈出，”用以说明往来生死一气的作用，可以辅助养静、养神，近而养气的方法步骤；“孔德之容，惟道是从，道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此”。就是由养静、养神、养气的效果，而最后便可以感知道力与精神的真正作用，即恍惚至精的妙道；“含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨柔筋弱而握固。未知牝牡之合而脧作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。”这是说摄生养生的成果之身心状况。而在此之前，他已提出了“载营魄抱一，能无离乎！专气致柔，能如婴儿乎！涤除玄览，能无疵乎！”是说一个人能修养到精神魂魄结合为一，而不离散。心志与气机往来专一，到达柔弱如婴儿的状况。洗涤心智，而不留丝毫的垢疵。这就为后世道家认为摄生养生的成果会达到“返老还童”提供了根据。所以他又直接说明：“善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”这便是修炼养生的最好妙用和最大效能，亦是后世道家据为“长生不死”的根据。等等。

修炼和养生

道教是中国唯一的土生土长的传统宗教，它的主要特征是神仙信仰得道成仙。为了得道成仙，几千年来无数道徒甚至不少王侯卿相，士子学者，费尽心机，绞尽脑汁，经历了数不胜数的艰难曲折，付出了千千万万的惨痛代价，在追求长生不老的道路上，他们前仆后继，百折不挠。尽管不曾炼出“吸风饮露，不食五谷”的活神仙，但他们却探索积累出一套行之有效的延年益寿的养生之道，当前正风靡世界的气功学就是明证，更不用说在火药、化学、医学、药物学等方面的创造发明，为人类作出的杰出贡献。

过去历史上有人根据修炼内容的不同，把道教划分为清净派、炼养派、服食派和符箓派。在这个过程中，有人认为符箓派（天师道）专事符箓，不问炼养，实则这是一种误解，殊不知天师符箓派是众术合修，各术并重。现将天师道有关修炼和养生的经验结合前贤的创见，分述如下：

1、养精之道

道教主要通过“房中术”进行养精。房中术，又称“黄赤之道”“男女合气”之术，“御女术”，即“阴道”法。在长沙马王堆出土的《养生法》中即存有关于“房中术”“七损八益”的论述(闭、泄、涡、勾、烦、绝、费为七损，治气、致沫、智时、畜气、和沫、积气、寺嬴、定烦为八益)。认为能去七损而用八益者，可令“状不衰”。最早的记载见于《汉书·艺文志》：“容成阴道二十六卷，尧舜阴道二十三卷，汤盘庚阴道二十卷，黄帝三王养阴方二十卷……房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内，而为之节文。《传》曰：‘先王之作乐，所以节百事也。’乐而有节，和平寿考。及迷者不顾以生疾而陨性命。”
房中术古所谓阴道者，其中一部分是讲摄精固气、节欲保真、房中禁忌、正当交接方法的性卫生知识，开了世界性卫生知识之先河。它主张人们注意房事健身之道，平时宜节制性欲，否则为害非浅，甚则把纵欲比作“利刃”、“鸩毒”，如有不慎，易招杀身之祸。基于上述观点，战国方士创立“房中术”，作为养生方法之一。《太平经》详尽介绍了正当交合的性卫生知识，以取类比象形象地说明了受孕的条件、方法、过程以及不孕不育的病因，以宝精为养生之要，并讨论了存思、符箓、八卦还精治病之法。

天师道创始人张陵将房中术列为道教徒修炼方法之一。《老子想尔注》中说：“积精成神，神成仙寿。”《河上公老子注》也以“固守其精”为养生之要。《抱朴子内篇·微旨》说：

人不可以阴阳不交，坐致疾患，若纵情恣欲不能节宣，则伐年命，善其术者，则能却走马以补脑，还阴丹以朱肠，采五液于金池，引三五于华梁，令人老有美色，终其所禀之天年。

这段话提出人不应当绝欲，也不应当纵欲，正当的态度是节欲，符合医学观点。其次指出掌握了房中术可以健康长寿。“却走马以补脑”、“还阴丹以朱肠”意即杜绝精液泄露，还精以补身补脑，“采玉液于金池，引三五于华梁”，意在采阴以补阳。《抱朴子》在《释滞篇》中还说，如果不懂房中要术，虽服名药，亦不得长生，因而“求志不死者，宜勤行求之”。在《极言篇》中说：“凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也。”

房中术内容非常丰富，大量符合医学内容，对于保护人民身体健康，促进婚姻幸福是有帮助的，那些把房中术视为淫秽之术，视为黄色下流邪门歪道的东西，是片面的。

养气之道

道教的养气之道，即所谓气的修炼。道教素重炼气之法，认为元气为生气之源，气在则神随生，得元气则生，失元气则死。《云笈七签》卷五十六《元气论》中说：“人所以得全生命者，以元气属阳，阳为荣；血脉属阴，阴为卫。荣卫常流，所以常生也。”

道教的气，有三种不同的含义，均来自祖国医学中的精气学说。一指呼吸自然界的空气，称为“清气”。二指先天父母媾精时的元气，称为“先天之精气”。三指通过饮食物质所生的能维持人体生命活动的“水谷之精气”，或称“后天之精气”。道教认为人的活力之源在于体内之气，故强调保持和充实体内元气，希图通过养气之道而达到祛病延年长生久视的目的。

服气——养气之道中最基本、最重要的是服气法，是由上清派在“行气”功的基础上结合导引、按摩而成。服气亦名吐纳、食气，即呼吸吐纳之法。非但服己身之气，尤要能服天地阴阳之气。《楚辞·远游》所谓：“食六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。”《庄子》李注云：“平旦为朝霞，日中为正阳，日入为飞泉，夜半为沆瀣，天玄地黄为六气。”《楚辞》王逸注云：“《陵阳子明经》言：春食朝霞，朝霞者，日欲出时黄气也，秋食沦阴，沦阴者，日没以后赤黄气也，冬食沆瀣，沆瀣者北方夜半气也。食正阳，正阳者南方日中气也。并天玄地黄之气，是为六气。”六气即天地日月之气，即服食日精月华之谓耳。道教认为，“人身一小天池”，“天地感应”，“天人合一”，吸入天地间四时之正气，日月星辰之精气，即可延年益寿。服气之道的孕育过程，相当久远，早在《庄子·刻意》中就记载彭祖因“吹响呼吸，吐故纳新”，而寿至八百。马王堆出土的“却谷食气”篇有专文论述服气。服气是在意念指导下的吐故纳新。吐故为口吐浊气，纳新为纳清气。纳新有服六戍气法，服三五七九气法等功法。吐故气，汉以前有吹、响、呼三种基本方法。吹是吹出凉气；响是呵气；呼是呼出体内浊气。汉代以后发展为吹、呼、唏、呵、嘘、口四六种方法。陶弘景《养性延命录·服气疗病论》立此“六字气诀”曰：

欲为长息吐气之法时，寒可吹，温可呼；委曲治病，吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞，口四以解极。

心脏病者，体有冷热，吹呼二气出之；肺脏病者，胸膈胀满，嘘气出之；脾脏病者，体上游风习习，身痒胸闷，唏气出之；肝脏病者，眼疼愁忧不乐，呵气出之。

服气之道，要求气息均匀，轻缓而深长，服气之始，先行导引、按摩、叩齿、咽津；服气过程分为调气、淘气、咽气、散气、委气、闭气等诸节。有关食气方法和功效，《云笈七签》卷三六《食气法》说：

养生之家，有食气之道。夫根植华长之类，行蠕动之属，莫不仰气，以然何为能使人饱乎?……《仙经》云：食气法，从夜半至日中六时为生气，从日中至夜半六时为死气，唯食生而吐死，所谓真人服六气也。

白云子撰《服气精义论》说：

黄帝曰：食谷者知而夭，食气者神而寿，不食者不死。真人曰：夫可久于其道者，养生也，常可与久游者，纳气也。气全则生存，然后能养志，养志则合真，然后能久登生气之域，可不勤之哉!是知吸引晨蠕，餐漱风露，养精源于五脏，导荣卫于百关，祛病以安形，复延和而享寿。

葛洪《抱朴子·释滞篇》载：

善用气者，嘘水，水为之递流数步；嘘火，火为之灭；嘘虎狼，虎狼伏而不得动起，嘘蛇虺，蟠而不能去， 服气之道，乃道教徒常修大功，凡成大果者均善此道。

行气——亦称炼气，亦指一切气法。行气乃服气的继续，但行气与服气有所不同，服气在于服外气以养身，行气则重点在以我之心，使我之气，适我之体，攻我之疾，或者是用气以抗拒外界某种事物的侵袭，更通俗地说是气体进入人体后的修炼，当外气进入人体后，在主观意念的诱导下，循“小周天”、“大周天”运行，作用于五脏六腑，四肢百骸，可起疏经通络，活血行气之功，并可以此治疗疾病。《抱朴子·至理篇》云：

服药虽为长生之本，若能并行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。善行气者，内以养身，外以却恶，然百姓日用而不知焉。吴越有禁咒之法，甚有明验多耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染。又以群从行，数十人皆使无所畏，此是气可以禳天灾也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石掷人，以火烧人屋舍，或有形往来，或但闻其声音言语，而善禁者以气禁之皆即绝，此是气可以禁鬼神也。入山林多溪毒腹蛇之地，凡人暂经过，无不中伤，而善禁者以气禁之，能辟方数十里上伴侣，皆使无为害者。又有禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以气禁金疮，血即登止。又有续骨连筋。以气禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以气禁之则立愈。

行气之法。《抱朴子·释滞篇》说：“初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之及引之，皆不欲令己耳闻其气出入之声。”又《云笈七签》卷三十二说：“凡行气，以鼻内气，以口吐气。微而引之曰长息。内气有一，吐气有六。内气一者谓吸也。吐气六者谓吹呼唏呵嘘口四，皆出气也。”《服气经》也说：“道者气也，保气则得道，得道则长存。”行气的方法很多，派别也多，一般要点是呼吸细慢匀长，吸多呼少，夹以闭息等。

胎息——指炼气能不以口鼻呼吸，如在胞胎之中。胎息与服气行气亦有所不同，服气行气乃是吸外界之气，而胎息则是指自身内气。此术古已有之。《汉武内传》说：“王真字叔经，上党人，习闭而吞之，名曰胎息，习嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。”又《抱朴子·内篇》：“予以祖仙公，每大醉及夏天盛热，辄入深渊之底，一日许乃出者，正以能闭气胎息故耳。”又说：“得胎息者能不以口鼻呼吸，如在胞胎之中，则道成矣。”

养神之道

道教始终以老庄哲学的宇宙观、人生观和方法论作为其养生学的理论基础、方术来源和实践规范。道教宣扬清静无为、静观玄览、含德抱一、虚心坐忘，追求内心的安宁，主张“道法自然”。这种离俗超凡的精神，发展并实践为出世的养神之道。

养神之道包括内观、守静、存思、守一诸术，魏晋之前即已盛行，都是依据形神相依，形须神立的教义而来，认为人身五脏六腑器官都有神，神皆有姓字服色。这些神存在于人身，则形体安康，也就是说存神则可以安形、固形。但由于外界有色、香、味、欲的引诱，人身之神往往有被诱引而外逸。神离开了形，即生机离开了形体，神不守舍(形)，形体就会败坏，生命就要死亡。因此，欲求长生，则必须存神于形体之内。

养神之道，始于何时尚难确定，早在《老子》、《庄子》和中医典籍《黄帝内经》中，就已提出“专气致柔”的养神之道。《老子》中有“虚其心，实其腹”，“致虚极，守静笃”，“专气致柔能婴儿乎”等论述。原始道典《太平经》中详尽地论述守一、潜心静养的方法，认为养神乃一切养生的基础和前提。东晋葛洪《抱朴子·内篇》中提倡“守其一”之道，主张欲长生不死须恬愉澹泊、涤除嗜欲，必须静寂无为，忘其形骸。但最为系统地论述养神之道的代表作，要推唐代著名道士司马承祯撰写的《坐忘论》一书。

《坐忘论》认为，养神之道是一个循序渐进的过程，由此提出“安心坐忘之法”的七阶论：(1)“信教”。“夫信者道之根，敬者德之蒂。”“根深则道可长，蒂固则德可茂。”(2)“断缘”。即要求“去物欲，简尘事”与一切有为俗事相隔绝，除去对物质利益的追求。(3)“收心”。物欲之起，皆因我之知觉、感觉及思维意识的存在，欲长生则必须“塞其兑、闭其门、终身不勤”。(4)“简事”。一切身外之物，皆“情欲之余好，非益生之良药”，唐代著名道士、医学家孙思邈认为“多欲则志昏”，故事养生者须简断事物，欲心不起，“必清必静，无动汝形，无摇汝精，乃可以长生”。(5)“真观”。收心简事之后，“日损有为，体静心闲，方能观见真理”。(6)“泰定”。收心之后还要虚心、安心，心不纳外事，也不分心于外界，即“心无所定，而无所不定”。(7)“得道”。至此达到处物而不染，处动而不散，本心不起、离乎万境的养神之道的最佳境界。司马承祯在另一本著作《天隐子》中又将修炼的具体方法分为“斋戒”、“安处”、“存想”、“坐忘”、‘‘神解”五个过程，使清静无为的养神之道趋于完美和系统。兹就养神之道有关内容简述如下：

存思——也称作存想，也就是闭目静思某一特定的对象，存思的目的则是使外游之神返回身中，以及接引外界五行诸神入人身中，魏晋南北朝时，存思已成为上清派修真的主要道法。行存思之法，都有一定的仪式程序。比如《存思三洞法》说：“常以旦思洞天，日中思洞地，夜半思洞渊，亦可日中顿思三真。”其存思之法，先入室东向，叩齿三十二通，瞑目依次思洞天三真，各咽九气，三真“下入兆身”中之“泥丸上宫”、“绛宫”、“脐下丹田宫中”，咽三洞气毕，仰念祝词；然后转向南，思洞地之皇君，感受“灵符”、“秘言”，仰念祝词；再转向北，思洞源之仙君，感受“宝符”，仙君“入兆身脐下丹田宫中”，思毕便仰念祝词；然后再转东向，叩齿九通，咽气九过。《存思三洞法》说：“子能行之，真神见形。”道教认为存思可以预知吉凶，去恶获福，长生成仙。据《老君存思图十八篇序》说：

师曰：修身济物，要在存思。存思不精，漫澜无感。感应由精，精必有见。见妙如图，识解超进。神气坚明，业行无倦。兼济可期。期于有证。证之显验，逆知吉凶。以善消恶，一切所观……求之能笃，随渐升登。

按《天隐子》云：“存谓存我之神，想为想我之身。”其实存想之意义不仅存想一物。道教自天地山川，以及人身五官五脏，皆有神，皆欲以存思法想以迎合之，盖人身一小天地也，道经云：“万化生吾身。”以吾身神合天地之神，以吾身气合天地之气，神气相感，是为“天人合一”，这就是存想的主要目的。

内观——亦称内视、返观、内照等。其法认为，经过修炼，人可以闭目内视，清楚地看见自己体内的五脏六腑等。《太上老君内视经》对内观之法阐述较详。人的生命形体受生之时，则阴阳五行诸神，皆已布于全身。“太一帝君在头曰泥丸君，总众神也，照生识神人之魂也。司命处心，纳心源也。无英居左，制三魂也；白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身神不空。”但人在始生之时，是“神源清净，湛然无杂”，在受约有形之后，

则“形染六情，眼则贪色，耳则滞声，口则耽味，鼻则受馨，意怀健羡，身欲轻肥，从此流浪，莫能自悟”，造成所谓“神不守舍”。由于“心者禁也，一身之一，禁制形神使不邪也，心则神也”。所以内观己身，澄其心以求存其神。“内观不遗，生道常存。”

守静——即守静使神不出游。人能清静自居，除去俗念妄想，便可使神常存于身，百病不加，凶邪不入，守静不止，长生不死。《太平经》卷七三、卷八五说“求道之法静为根。”“久久自静，万道俱出，长存不死，与天相毕。”唐以后，更以守静为修真首要之道。《老君清静心经》中说：

内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。

守静的最高境界为空寂忘我，俗念尽除。

守一—即闭目静思至高无上的一或气，使它们常住自己的身体，使自己精神完全，不致丧失。内观、守静、存思都使意念关注于身中几处之神，而守一之法只是专注于一。《云笈七签》卷三三说：凡诸思存，乃有千数以自卫，率多烦杂劳人，若知守一之道，一切不须也。《太平经圣君秘旨》中说：“夫守一者可以度世，可以消灾，可以事君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不穷闲，可以理病，可以长生，可以久视。”究竟人身中之“一”是什么?守一当守何处?其解释不一。《太平经》说：

故头之一者，顶也。七正之一者，目也。腹之一者，脐也。五脏之一者，心也。四肢之一者，手足心也。骨之一者，脊也。肉之一者，肠胃也。

葛洪《抱朴子·地真篇》中说法与《太平经》有所不同，“一”有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中；或在心下绛宫金阙中丹田也；或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。

此乃是道家所重，世世口传其姓名耳。后世道教之言守一，大都沿用《抱朴子》之说。丹气法、丹法，都有守丹田之说，这便是守一之法的演变。另据《云笈七签》载《元气论》说：

一者，真正至元纯阳一气，与太无合体，与大道同心，自然同姓。

《太平经》卷一三五说：

古今要道，皆言守一，可长存而不老。人知守一，名为无极之道。人有一身，与精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。无精神则死，有精神则生。常和即为一，可以长存也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之道也。

在早期道教中也有所谓守三一者，是存想并列的三个对象，说法各有不同，有的守虚、无、空；有的守精、气、神；有的守身中三宫神的姓名；有的守青、赤、白三气等等。

养形之道

道教的养形之道相当广泛，主要包括导引、按摩、漱咽、拳术、体育和行跷等，尤以导引为最重要。

按摩，即《内经》之所谓“按跷”者也，是运用祖国医学中的经络学说,借鉴医学中的按摩推拿，用按压、扣击、揉摩、捏推、提滚等手法作用于人体尤其是经络循行部位，“引血气之通流也”，作为养生之按摩，分为自我按摩和他人按摩两种。

导引——为保持内气不衰之法，其特点是在意念的指导下，将肢体运动，呼吸运动，自我按摩密切结合起来，使四肢百骸做各种俯仰屈伸转体运动，使肢体“导气令和、引体为柔”(李颐语)，以疏通经络，活血化瘀，理气止痛，养筋健骨，除劳却烦，从而能“内炼精气神，外炼筋骨皮”。

从1974年长沙马王堆出土的医学资料中，即有《导引图》，绘有导引姿势图40余种。《黄帝内经》中总结当时行之有效的五种治疗措施中就包括“导引按跷”。足见养形之道的历史悠久，源远流长。《庄子·刻言》中有“熊经鸟申”两种方法，《淮南子·精神训》中又增有“凫浴猿躩鸱视虎顾”四种。汉末名医华佗根据《吕氏春秋》季春纪所说的“流水不腐，户枢不蠹”理论和《淮南子》中的六禽戏，结合自己平日的观察实践，制定了祖国医学上极为出名的“五禽戏”，“一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，兼利蹄足，以当导引”。其弟子吴晋，“施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚”。晋《抱朴子》中又有龙导、虎引、燕飞、龟咽、蛇屈、兔惊、猿据、天府、地伸等动作记载。陶弘景编有《导引养生图》一卷，“图分三十六势，如鸿鹤徘徊，鸳鸯戢羽之类，各绘像于其上”。《云笈七签》集道教养形之精华而盛行于世，编有《太清导引养生经》、《王子乔导引法》、《云鉴导引法》等导引专辑。在《云笈七签》卷三十六《云鉴导引法》中说：

道以流水不腐，户枢不蠹，以其劳动故也。若夫绝源停流则秽臭滋积；委木在野，则虫蝎大半。真人远取于物，近取之于身，故上天引健而无穷，七曜运动而能久。小人习劳而湛若，子优游而易伤；马不行而脚直，车不驾而自朽。导引之道，务于祥和，俯仰安徐，屈伸有节。

《服气精义论·导引论第三》中也阐述了导引术理论说：

夫肢体关节，本资于动，用经脉荣卫，实理于宣通。今既闲居，乃无运役事，须导引以致和畅，户枢不蠹，其理信然，人之血气精神者，所以奉生而周其性命也。脉经者，所以行血气也。故荣气者，所以通津血，强筋骨，利关窍也。卫气者，所以温肌肉，充皮肤，肥腠理，司开阖也。

《宁先生导引养生法》说：

所以导引者，令人肢体骨节中诸邪气皆去，正气存处有能精诚勤习理行之，动作言语之间，昼夜行之，骨节坚强，以愈百病……皆可按图视像，于其疾所在，行气导引以意排除去之。行气者则可补于中，导引者则可治于四肢。自然之道，但能勤行与天地相保。

这是说导引可以除去身体中的邪气，保存正气，可以意念将疾病排除。导引可以按图去作，有立式、坐式、卧式等。隋唐以至近代所出的以柔为主的锻炼方法如八段锦、八卦拳、易筋经、太极拳、慢行百步法、大成拳、武当剑等，均为道教养形之道。据《修真十书杂著捷径》说：钟离权真人所传八段锦，有文武两种，文者属于静坐按摩，导引行气功。其法为“一、握固、静坐、扣齿。二、鸣天鼓摇天柱(弹耳、击脑后、左右摇头)。三、舌搅漱咽。四、两手搓热摩肾堂。五、单开辘轳。六、左右辘轳。七、左右按顶。八、叉手双虚托，低头攀足”。 武者属于平立导引健身心外工，其歌诀云：

一、两手擎天理三焦。二、左右开弓似射雕。三、调理脾胃臂单举(左右单举)。四、五劳七伤向后瞧。五、摇头摆尾去心火。六、背后七颠百病消。七、攒拳怒目增气力。八、两手攀足固肾腰。

方法简单，易学易作，关键是持之以恒，自见功效。又据《云笈七签》卷三五导引按摩云：

清旦未起，啄齿二七，濑漏唾三咽气，寻闭而不息，自极。乃徐徐出气，满三止。便起，狼踞鸱顾，左右自摇曳不息，自极复三。便起下床，握固不息，顿踵三，还上一手，下一手亦不息，自极三。又叉手项上，左右自了戾不息，复三。又便两足及叉手前却自极复三，皆当朝暮为之，能数充善，平旦以两掌相摩令热，熨眼三过。次又以指按目四皆令人目明。按《经》云：拘魂门，制魄户名曰握固，与魂魄安门户也。此固精明目留年还魂之法，若能终日握之，邪气百毒不得入。(握固法，屈大拇指于四小指下把之。积习不止，即眼中亦不复开。一说云，令人不遭魔魅)。内解云：一曰精、二曰唾、三曰泪、四曰涕、五曰汗、六曰溺，皆所以损人也。但为损者有轻重耳。人能终日不涕唾，随有漱漏咽之，若恒含枣核咽之，令人爱气生津液，此大要也(谓取津液非咽核也)。常每旦啄齿三十六通，能至三百弥佳，令人齿坚不痛。次则以舌漱漏，满口中津液，咽之三过止。次摩指少阳令热，以熨目，满二七止，令人目明。每旦初起，以两手掩两耳，极上下热绥之二七止，令人耳不聋。次又啄齿，漱玉泉三咽，缩鼻闭气，右手从头上引左耳二七，复以左手头上引右耳二七，令人延年不聋。次又引两膑发举之一七，则总取发两手向上，极势抬上一七，令人气血通，头不白。又法，摩手令热，以摩面，从上至下去邪气，令人面上有光彩。又法摩手令热，摩身体从上至下，名曰干浴，令人胜风寒、耐气热、不头痛、百病皆除。夜欲卧时，常以两手揩摩身体、辟风邪……

养形之道与养神之道是中国传统养生学中的两类主要内容，两者是辩证的统一。养形之始，须先养神畜精以做准备；养神之中，须做出一定的姿势和动作。养形功中，要求精神集中、专一，达到一种“动中有静，静中有动，亦动亦静，动静结合”的境界。意志、呼吸、形体运动三者的高度统一，是道教养形学的一大特色。

养食之道

道教的养食之道，包括服饵、辟谷、外丹、鼓漱等功。道教认为，人的精神受肉体支配，而肉体则由食物作保证。为保持精神纯洁，须少食人间烟火，须“止绝臭秽，休粮清肠”(《抱朴子》)。《庄子》中所谓神人“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，乃辟谷的典范和先驱，马王堆出土的“却谷食气”，可能是战国时代流传下来的古佚书。

辟谷——是一种修炼方法，即不食五谷杂粮、蔬菜肉蛋等日常食物。辟谷也称断谷、绝谷、绝粒、休粮等。这种方术认为：“草食者善走而愚，肉食者多力而悍，食谷者智而不寿，食气者神明不死。”这是说，食用日常食物，虽能维持日常生命活动，但不能长生不死。又说：“欲得生，肠中当清，欲行不死，肠中无滓。”即日常食物会在肠胃中留下有害渣滓，会使人身上火，减少寿命。

道教认为人体中有三虫，亦名三尸。道经上说，三尸常住人脾，是欲望产生的根源，是毒害人体的邪魔，三尸在人体中靠谷气生存，如果人不食五谷，断其欲气，那么三尸在人体即不能生活，人体也就灭除了邪魔。所以要益寿长生，便必须辟谷。

辟谷之术，历史甚久。《史记·留侯世家》说：“留侯(张良)性多病，即导引不食谷。”又《抱朴子·至理篇》：“昔留侯……曰：‘吾将弃人间之事，以从赤松子游耳。’遂修导引，绝谷一年。”《上清黄庭内景经》说：

百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，哪从返老得还婴，三魂忽忽魄糜倾，何不食气太和精，……故能不死入黄宁。

认为可以用食气之术，达到辟谷，又《云笈七签》卷三八庚申部《中山玉匮经服气消三虫诀》也说：

既食百谷则邪魔生、三虫聚。贯空五脏、环凿六腑，使丹田不华实，津液不流注，血脉不通行，精髓不凝住，胎魂不守宫，阴魂不闭户，令人耽五味，长贪欲，形老神衰，皮皱发落。若不却粒绝味，禁嗜戒色，则尸虫全而生身必死。若灭三虫，弭尸鬼，安魂魈，养精髓，固形神，保天地者，非气术而不可以倚也。

一般说，去三尸之法，都应先持斋戒，认为不先斋则不得尸气内助，不存想则神气不得内补；然后以服气、胎息之法达到绝粒。辟谷是不食谷物，而非不吃食物。炼功者在服气的基础上，由一日三餐减至二餐、一餐，渐至饮水服气为主。同时服食一些辅助食物，如石苇、白术、山药、黄精、巨胜、茯苓、花生、大枣、板栗、核桃、蜂蜜等。这些食物在祖国医学中多作药用，为补益气血之佳品，历代本草中多有收录。如“却谷者气”篇中即有“却谷者食石苇”的记载。《太平经》已提倡此功的锻炼，《抱朴子》中论述更加详尽。如《抱朴子·杂应篇》说：“其服白术及饵黄精又禹余粮丸，日再服，三日令人多气力，堪负担远行，身轻不极”，“以甘草、防风、苋实之属许十种捣为散，先服三十七，乃吞石子大如雀卵十二枚，足辟百日，辄更服散，气力颜色如故也”等。据有人不完全统计，散见于道书中的辟谷方剂约百十种，皆为食疗食养之良方，现仍应用于临床，确有不可估计之良效，特别是为慢性病患者所接受和欢迎。

服食——也叫服饵，指服丹药，是一种修炼方法。葛洪《抱朴子·内篇仙药》引述《神农》四经曰：

“上药令人身安命延，升为天神；……中药养性，下药除病。”

葛洪认为：

仙药之上者丹砂，次则黄金，次则白银，次则诸芝，次则五玉，次则云母，次则明珠，次则雄黄，次则太乙禹余粮，次则石中黄子，次则石桂，次则石英，次则石脑，次则硫黄……次则松柏脂，茯苓，地黄，麦门冬，木巨胜，重楼黄连，石韦，楮实象紫。一名托卢是也。

《云笈七签》卷七四《方药》说：

夫茂实者翘春之明珠也，苣胜者玄秋之沈灵也，丹枣者盛阳之云苓也，茯苓者绛晨之伏胎也，五华合烟，三气淘精，调安六气，养魂护神，能用得其方，位为天仙，老者复壮，返婴童颜，千害不伤，延寿万年。

又说：

云母味甘平无毒，……除邪气，安五脏，益精、明目、下气、坚肌、续绝、补中、疗五劳七伤，虚损少气，止痢。久服轻身延年，悦泽不老。

《方药》中还介绍了很多服食药物成为成仙的故事，据说韩终服菖蒲16年，赵他子服桂20年，移门子服五味子16年，楚文子服地黄8年，杜子微服天门冬，任子季服茯苓18年，陵阳子仲服远志20年，都成了陆仙。惟服饵之术，不懂医理药性者，不可轻率为之，不然，可能中毒危及生命。

外丹——外丹是指烧炼铅、汞等矿物或加以植物类中草药，制成的所谓长生不老药。黄白术也是外丹的一种，早期只称金丹，后为了与内丹区别，遂出现外丹之称。道教中的内外丹和黄白术二者密不可分，两者都以不死成仙为追求目标。丹炼到一定火候，看它是否成功，判别的方法就是用它来作金和银，如果炼就的丹能将铜、铁等金属点化为金和银，丹就是成功的，服后使人不死成仙，反之，就要继续烧炼。另外，点化而得的黄白之物，被认为比自然界真正的金银还要好。《抱朴子·黄白》说：“化作之金乃是诸药之精，胜于自然者也。”但在大多数情况下，黄白术并不是从金矿物和银矿物中提取真金、真银，而是“点铜为金，点铁为金”，只是外观颜色与金银相似的合金，或表面上镀上金银的东西。

炼丹术始于战国时期，最早的炼丹记载出于《史记·封禅书》：“祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见。”西汉时有很多外丹黄白术问世。东汉魏伯阳著《周易参同契》，为外丹术建立了理论框架，被称为“万古丹经王”。东晋葛洪是金丹道教的理论家与实践者，他认为金丹之道仍仙道之极。《抱朴子··金丹篇》说：

余考览养生之书，鸠集久视之法，曾所披涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹、金液为大要者焉。然则此二物，盖仙道之极也。服此而不仙，则古来无仙矣。

为什么金丹能令人不老不死呢?《金丹篇》中说：

夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。此盖假求于外物以自坚固，有如脂之养火而不可灭，铜青涂脚，入水不腐，此是借铜之劲以捍其肉也。

金丹入身中，非但铜青之外傅矣。

按他的说法，黄金和丹砂，一个永不变化，一个变化奇妙，烧炼所得的金丹，性质更是灵妙，服食它们，可以使身体不朽，使凡人变成神仙。

金丹的种类很多，一般分为三类：(一)神丹，有九种。1．丹华；2．神丹；3．神丹；4．还丹；5．饵丹；6．炼丹；7．柔丹；8．伏丹；9．寒丹。(二)金液：“金液太乙所服而仙者，不减九丹矣。”(三)黄金：“为神丹既成，不但长生，又可以作黄金。”

外丹也叫还丹，古人认为，丹砂烧炼变化后，能还原为丹砂，所以叫还丹。《抱朴子·金丹》说：“凡草木烧之即烬，而丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去草木亦远矣。”这一化学反应的过程实际是丹砂(Hgs硫化汞)加热发生氧化反应，产生汞(Hg)和二氧化硫(S02)，即所谓丹砂成水银；然后继续加热，汞发生氧化反应，产生一氧化汞(Hg0)，一氧化汞在外表上与丹砂十分相似，被误认为还成丹砂。“还成丹砂”的过程也叫“转”，还一次叫一转丹，还二次叫二转丹，一直到九转丹，《抱朴子·金丹》说：

其转数少，其药力不足，故服之用日多，得仙迟也。其转数多，药力盛，故服之用日少，而得仙速也。

据该说，一转丹服后需三年才能成仙，而服二转丹则需二年，服三转丹一年，服四转丹半年，服五转丹百日，服六转丹四十天，服七转丹三十日，服八转丹十日，服九转丹立即白日升天。

烧炼金丹，都有师授传承，非常神秘。葛洪说：“道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也，故血盟乃传，传非其人，戒在天罚。”由于师徒相授，便形成了派系，各派在炼什么丹，以什么药料为主等问题上常有分歧，因之外丹又分以下几种：

金丹派——此派为葛洪为主，由汉末方士左慈传葛玄，葛玄传郑隐，郑隐传葛洪。这一派兼综诸家之说而推崇服食金砂。葛洪说；丹砂是“益人万倍于五谷”的上等神药，服之令人长生不老。此派思想源出医家，相信服药可以治病，可以保命，可以成仙。此派中人多系精通医术者，如葛洪、陶弘景、孙思邈等。孙思邈系唐初炼丹家、医学家、药物学家，后世称为“药王”。

铅汞派——此派理论发轫于东汉魏伯阳之《参同契》，以铅汞为至宝大药。“只论铅汞之妙，龙虎之真……要在铅汞合天地之元气，包日月之精华，上冠于乾，下顺于地，总七十二石，统天地之精光，修炼成丹，服之延驻。”唐代很多丹道术士如刘知古、李真君、金陵子等，都是铅汞派。

铅汞派长于玄学思辩，创说丰富，但皆不离二仪(天地乾坤)，四象(四维、四兽、四神)，五行(金木水火土)。该派认为，大丹必须四象齐全，五行完满，为了比附四象、五行，本来主张排除一切杂药，只用铅汞，却不得不拉扯银、朱砂、雄黄、硫黄等药味。

硫汞派——指的是用硫黄和水银合炼，以求神丹大药的一派丹道术士。此派也用《周易》阴阳之说作其义理基础。认为“硫黄是太阳之精，水银是太阴之精，一阴一阳合为天地”，以之炼成的灵砂，是“丹灶之统辖，修养之领袖，大药之祖，金丹之宗”。

但各派在历史上一直存在互相吸收、融合，互相影响的情况，并非绝对的坚持自己的义理。

外丹在六朝隋唐时期极为兴盛，服丹成风气，但外丹毒性很大，历史上为追求长生不死反被金丹所误的人，包括道教内部炼丹家和封建上层统治者在内，真是不计其数。但炼丹术士的不懈探索追求，不断积累了人类对自然界的认识经验，对人类文明作出了巨大贡献，在医药、火药方面所取得的成就就是明证。外丹术被誉为现代化学实验的先驱，是有根据的。

鼓漱——是道士每日必做的基本功，隋唐以后盛行于世。它包括叩齿、搅舌、鼓漱和咽唾几个连续过程。《千金方》曰：“每晨起，以一捻盐纳口中，以温水含揩齿，及叩齿百遍，为之不绝，不过五日，齿即牢密。”清代马齐《陆地仙经》亦说：“睡眠时即叩齿三十六遍，永无虫牙之患。”实际上，叩齿功不仅在晨起时做，午餐，晚饭后都应做一次，姿势站坐卧均可，每次约叩48次，此为叩齿阶段，有坚齿益精之效。叩后用舌沿牙齿的外上、外下、里上、里下依次轻轻转搅九圈，此为搅舌阶段。将搅舌所分泌的唾液在口中漱九次，清洗口腔内部，此为鼓漱阶段。然后将口水分九次慢慢咽下，亦即咽唾阶段。此法《后汉书·王真传》中称为“胎食之方”。孙思邈的《千金方》还说：“人当朝口服食玉泉，琢齿，使人丁壮，有颜色，去浊而齿坚，玉泉者口中唾也。朝旦未起，早漱津令满口，乃吞之，琢齿二七遍，如此者乃名曰炼精。”《李真人长生十六字妙诀》方：“一吸便提，气口归脐。一提便咽，水火相见。”“久久行之，却病延年”，这是养生学中极为有名的“十六锭金功”。明清代名医均认为是养生良方。明代宋濂所著《养和八笺》中，详尽地介绍了鼓漱功的过程，并指出其功效：“久行之，则五脏之邪火不炎，四肢之气血流畅，诸病不生，永除后患，老而不衰。”现代医学表明，此功确有保护牙齿，清洁口腔，杀菌消毒，促进唾液分泌，加强消化之能。

内丹之道

内丹指以己身为炉灶，以自身中的精、气为药物，以神为运用，在己身中修炼，使精、气、神聚凝不散而成为“仙丹”，称为内丹。内丹之说，始于隋代苏玄朗(青霞子)。但由于为外丹和服气等所掩盖，尚未显现出它比其他养生法的优越性，经过几百年的客观实践，外丹、服气、符箓均不能实现道教所追求的“长生久视”的目的，于是大批高道才转向早已有一定基础的内丹术。内丹之道有相当高深和系统的理论基础，它几乎吸收了中国古代所有人体科学的学说和其他学说而组成其理论体系。内丹之道从传统的“人身一小天地”的“天人合一”的宇宙观念出发，以取类比象的方法为说理方式，外究天地万物生成之源及其外显现象，比附于人体变幻莫测的生命现象，把人体比作外丹术中的鼎炉，以精、气、神三宝为药材，循一定的经络即所谓的“小周天”和“大周天”，通过阴阳交会的作用，炼精、气、神，返归本源，与天地融为一体。精气神凝聚而成的东西，据《参同契》说：“类如鸡子，黑白相符，纵宽一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴。”指的便是内丹，也叫“圣胎”。一旦结了“圣胎”即可成仙，“赴蟠桃，永续长生，达到天无圆缺，人无生死，无饥无饿，无欲无色，来去纵横如意，寿活千岁，童颜不老”。唐末五代是内丹术发展的关键时期。五代时人陈抟著《无极图》、《指玄篇》，系统阐述金丹大道。《无极图》共分五圈，完整地阐述了内丹修炼的全部过程，即得窍、炼己、和合、得药、脱胎五个阶段。其筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，复元无极四段功夫，被后世奉为“真长生之秘诀”。宋元以来，内丹术大为盛行，张伯端集内丹养生理论之大成著《悟真篇》，讲求修炼内丹的方法及其妙用，被奉为南派祖师。王重阳创道教全真派，修炼以内丹为首务，主张性命双修，明心见性，以修性为先，被称为北宗祖师。以后又有元代李道纯创中派，明代陆潜虚创东派，清代李涵虚创西派。有关内丹的著述也日趋丰富，据《道藏》所收集的不下一百三十余种，著名的如钟离权的《灵宝毕法》，施肩吾的《钟吕传道集》，崔希范的《入药镜》，陈抟的《指玄篇》、《无极图》，张伯端的《悟真篇》，尹真人的《性命圭旨》等。这标志着内丹之道的理论与方法进一步完善。

内丹术的三要件

内丹术认为鼎炉(亦名玄牝)、药物、火候是进行内丹术锻炼过程中必不可少的三大要件，称为内丹三要，这三个名称都仿自外丹术。

鼎炉——鼎炉包括鼎和炉，或混称鼎器。原指外丹术冶炼时所用的锅灶，被内丹术引用于自我锻炼中。内丹术中的鼎炉是指任督脉上的几个主要部位。正如《中和集》中所指出的：“或问何谓鼎炉?曰：身心为鼎炉……今人外面安炉立鼎者谬矣。”所以不可求诸于外。《悟真篇》说：“休泥丹灶费功夫，炼药须求偃月炉，自有天然真火育，何须紫炭及吹嘘。”这里身体内的鼎炉，张紫阳名之曰偃月炉。在传统丹经中，鼎炉有很多别名，如乾坤鼎器、坎离匡廓、玄关一窍、太乙神炉、神室黄房、混元丹鼎、玉炉金鼎、偃月炉、黄金室、威光鼎、东阳造化炉等。在丹经中用得比较多的是《周易》中乾坤两卦表示鼎器，以乾为首，故为鼎；坤为腹，故为炉。实际上乾坤鼎炉，以及玄牝、谷神都是丹田的代名词。丹田又分上中下三个丹田，具体位置，多数意见是，上丹田为两眉之间的泥丸，中丹田为两乳之间的绛宫，下丹田在脐或脐下。《金鼎大要》中认为：“内鼎者，即下丹田，在脐之下，脐后肾前。在道之士只要认取下丹田之极处为准，是神器归藏之府，方圆四寸，一名太中极。太中极者，言一身上下四身之中，又名太海者，以贮一身之血。故曰太海。”是说下丹田之部位比较大，方圆四寸，所以具体位置不能执着，因为师传不同，练功者身体体质差异，要由练功者在实践中，在方圆四寸的范围内，自己来确定。

三丹田中以下丹田为根本，因为，“一点元灵之气，聚于脐下”，“天一元气化生于此”。上丹田被认为在炼精化气时，为还精补脑之处；在炼气化神时，阳神上迁的地点；在炼神还虚时，为培育阳神之府。至于其各自作用，一般认为上丹田主神，中丹田主气，下丹田主精。清刘一明《修真辨难》上说：“下丹田炼精化气，中丹田炼气化神，上丹田炼神还虚。”这是指在不同炼功阶段，三丹田的应用，要有所侧重。

药物——内丹学中药物一语也仿自外丹术，但不是外丹术中所用的金石矿物。对此《悟真篇》指出：“修炼三黄及四神。”三黄指雄黄、雌黄、硫黄，四神是朱砂、水银、铅、硝，都是外丹的原料，而不是内丹药物。内丹药物是人体内的精气神。精气神及其理论不但为历代医学家所重视，并在医疗实践中广泛地应用，在内丹学中被视为人体生命活动的原动力与物质基础。故有三元、三才、三宝之说。如《悟真篇》中说：“三元者，三才也，其在天，为日月星之三光，在地为水火土之三要，在人为精气神之三物也。”《规中指南》中说：“采药者采身中之药也，身中之药者，精气神也。”《金丹大要》中亦说：“修炼金丹者，炼精气神而已。”

精——是一切精微有用的、滋养人体的物质，更是构成人体的物质基础。所以《素问·金匮真言论》说：“夫精者身之本也。” 《灵枢·经脉》说：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。”人体各部分都含有精的成分，而各部组织都以精为基础。

气——是充养人体的一种精微物质，或是人体脏器的功能活动，它的重要性,正如《难经·八难》中说的：“气者，人之根本也。根绝，则茎叶枯矣。”由于气分布部位以及它所反映出来的作用不同，故有多种不同的名称。如禀受于先天的元气，又称原气、真气、真元之气；得自于呼吸、饮食的，称为后天之气、呼吸之气、水谷之气，气在阴分者即阴气，气在阳分者即阳气，气在表为卫气，气在脉中为营气，气在心为心气，在肺为肺气，在肝为肝气，在脾为脾气，在胃为胃气，在肾为肾气，在上焦为宗气，在中焦为中气，在下焦为元阴元阳之气等。而它的根本在于元气，元气又在下丹田。《医学源流论》中指出：“五脏有五脏的真精，此元气之分体者也。”而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓有七节之旁有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生命一线未亡，皆赖此也。

神——是指人体生命活动现象的总称，包括思想活动和内在腑脏精气的外在表现。《灵枢·本神》篇中说：“生之来谓之精，两精相搏谓之神。”所以神是有物质基础的，它是由男女“两精”相互作用的产物，而且出生之后，其一切活动又必须依赖于后天的滋养，“故神者，水谷之精也”。

精气神三者在丹经著作中有多种名称，各种代号，有时使人不知所指，据宋人翁葆光统计，精气的代号有月魄、水虎、黑铅、丹田、黄芽铅、止弦金半斤、坎、庚、金等29个。神的代号有离、卯、木、日魂、姹女、真汞、火龙、金乌、朱砂、红铅、砂里汞等37个。在以上种种代名词中“精气”往往合称，而用得最多的是坎、离、铅、汞、龙、乌、兔等。内丹中以三者为锻炼对象。锻炼的目的就在于调养精、气、神。通过锻炼，使在后天耗散的精、气、神得到恢复、充实而达到健康长寿的目的。正如明初朱权的《神隐》中所说的：“凡人修养摄生之道，各有其法，如平昔燕居之日，大概勿要损精、耗气、伤神。此三者道家谓之全精、全气、全神是也。三者既失，真气耗散，体不坚矣，曷能拟于仙道哉。”所以内丹学更明确指出：“能固其精，宝其气，全其神，三田精满，五脏气盈，然后谓之丹成。”《黄庭内景经》28章中说：“仙人道士非有神，积精累气以成真。”只是有的古人加上了神秘的外衣，使人难以捉摸而已。对此唐代吕纯阳在诗中曾予以揭露：“精养灵根，气养神，此真之外更无虚，神仙不肯说分明，迷了千千万万人。”(见《全唐诗》三八五卷) 在内丹学强调的精、气、神，在先天本是一体，都是先天祖气所化，所以《性命圭旨》中说：“大药虽分精所神，三般原是一根生。”只是“以其流行谓之气，以其凝聚谓之精，以其妙用谓之神”。因为原是一体，所以在后天就能互相转化与促进。张景岳说：“人生之本，精与气耳，精能生气，气亦生精，气聚精盈则神旺，气散精衰则神去。”(《类经》卷二八)在精、气、神的转化过程中，以何者起主导作用，古人有三说，即以气为主者，以精为主者，以神为主者，但三者既互为用，相互促进，就不能简单地划分主次。徐春圃在《古今医统大全》中就讲了三者的相互促进转化：“乾元之气化为精，精反为气，精者运于神，精益则神明，精固则神畅，神畅则性健。若精散则神疲，精疲则神去，神去则死。”《类证治裁》也说：“神生于气，气化于精，精化气，气化神。故精者身之本，气者神之宝，形者神之宅。”所以三者是不能分割的一个整体。在内丹学中，则精是基本，气是动力，神是主导。由于精、气、神能互相转化，在内丹术中就把加强转化，促进转化，作为炼功的步骤与要求，如第一步以“炼精化气”作为要求，第二步以“炼气化神”作为要求，第三步以“炼神还虚”作为要求。对这三步转化，称为“炼形化气，炼气成神，炼神合道”名之为“三华聚顶”。

三火候——火候在内丹术中，视为不传之秘，其原因有三：1．火候是功法中最重要的一项，正如《悟真篇》中说：“纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲”，所以不肯轻传；2．要真正掌握火候，必须具有《周易》图卦的基本知识；3．每个炼功者其身体素质，炼功质量，实践体会各不一样，很难立一法而释千疑。因此张紫阳说：“契论经歌讲至真，不将火候著于文。”诚如《还丹复命篇》中说的“对人传药不传火，从来火候少人知”的情况。实际上古人只是强调对火候要“临炉指点”，即现场指导，更强调自悟体会。

火候，原指冶炼矿物以作丹药过程中对火力大小、久暂的调节与掌握。内丹学中的火候则指整个修炼过程中，对意念或运用意念掌握呼吸的程序、法度。火即意念。柳华阳《金仙论证》中说：“火者神也，曰汞、曰日、曰乌、曰龙，皆我之真意也。”因此意念的掌握为火、汞、日、乌、龙为其代名词。明玄同子《真诠》中说：“火候常在念头上着力。”《金仙证论》中也指出：“凡小周天，始终全仗橐龠之风，以为金丹之权柄。”这里橐龠就是指呼吸，念头着力在呼吸上，即为火候。内丹术对火候的掌握运用，全是结合《周易》及其阴阳消长来指导的。具体表现在1．一阳生的时间；2．阳息、阴消与沐浴；3．阴阳消长的火候过程等。

内丹术的功法

内丹术的修炼功法，因各时期功法特点，师承传授等不同，同样经历了形成、发展与成熟的过程，至于修炼步骤的划分，有简有繁，有粗有细，有主突击完成的顿法，有主缓慢进行的渐进法。但多数主张分为三个部分进行。陈抟《无极图》中把内丹的修炼分为炼精化气、炼气化神、炼神还虚三部分。《金丹四百字序》中提出“以精化为气，以气化为神，以神化为虚”，故名三华聚顶。后来炼丹家基本上都同意这三步。如《中和集》《金丹大要》都用这三步名称。这三段功夫的进行，有分十九步的，有分七步的，具体要看炼功的情况来决定。有关功法的几个具体问题是：

一、周天与河车搬运：周天是指炼功者的内气周流的感觉而言，《规中指南》中说：“夫坎离交媾，亦谓之小周天，在立基百日之内见之。”“夫乾坤交媾，亦谓之大周天，在坎离交媾之后见之。“”实际上小周天就是指下丹田的精化为暖气的感觉，并在人体任、督两脉上循环运行。大小周天时，内气运转，丹书中称为“河车搬运”。《道枢·甲庚篇》指出：“运河车之正气，沂尾闾，冲夹脊，透玉京，和两物于泥丸，还大丹于丹灶，夺造化之权，成长生之道。”丹经上认为，人到成年，物欲耗损，先天之精已不足，必须用先天元气温煦它，使之充实起来，重返先天精气，这就是小周天炼精化气的目的。按丹经上说，完成这步，还可以防病去病。人体内气只在任、督两脉上周流运转叫小周天，内气周流更扩大到其他经络路线叫大周天。

二、任督脉经络。要炼内丹，首先要了解任、督两脉，因为它是内气运转道路。按祖国医学经络学说，人身有正经十二条，奇经八条，这奇经八脉就是任脉、督脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。《八脉经》中说：“凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。”而要打通八脉，首先要打通任、督两脉。通了任、督脉，其他六脉乃至十二正经，都能随之而通，因为任、督两脉与其他各经脉都是沟通的。《奇经八脉考》说：“督脉起于会阴，循背而行于身之后，为阳脉之总督，故曰阳脉之海。任脉起于会阴，循腹而行于身之前，为阴脉之承任，故曰阴脉之海。”

三、筑基。筑基是内丹中的功法基础，但对筑基范围的看法有两种，有说筑基包括小周天，一说筑基是小周天前的另一阶段，或者说筑基只是指炼己。按筑基之意，是说此为练好整个周天功打下基础，炼已是小周天中一个重要步骤，也是整个周天功中不可须臾或离的功夫，就是指如何集中炼功意念，排除杂念。“炼”是冶炼，洗炼之意，“己”即我心中之念，通过炼己把意念集中在炼功上。《规中指南》中说：“牢擒意马锁心猿，慢着功夫炼汞、铅，大道教人先止念，念头不住亦徒然。”但在炼功实践中要达到“万念俱泯一灵独存，谓之正念”的要求，不能单纯去排除杂念，这又会变成另一个新杂念，所以必然要有炼功措施，这措施的关键是“摄心归一，专其一处”，用一个炼功念头，去代替种种杂念，才能收效。除了可采用数息、听息、随息等临时措施外，最根本的办法是“凝神入气穴”。这个“昔日遇师亲口授，只要凝神入气穴”。(《复丹归命篇》这才是周天功的关键，也是小周天的基础。

四、三关。三关一般是指内丹功法中当内气在督、任脉经上运行时，经过督脉经上的三个部位。该三处有的人气行至此不易通过，故称为关。《金丹大成》指出：“问背后三关。答曰：脑后曰玉枕关，夹脊日辘轳关，水火之际曰尾闾关。”在周天功的实践中，此三关的具体部位是：尾闾关位于脊椎骨的最下段，上连骶骨，下端游离，在肛门的后上方，俗名尾桩，该处有长强穴。夹脊关在背部，俯卧时正当两肘尖连线点正中处。玉枕关在脑后，正当仰卧后脑着枕处，在玉枕穴之下，两侧凤池穴之间。

三关之说颇多，有谓炼功的三步叫三关，有谓口、足、手为三关；有谓耳、目、口为三关。真正的三关是指督脉上的三关。

五、姿势。内丹术中的基本姿势是平坐或盘坐，妇女有采取跨鹤坐式的。怎样摆好姿势，明代葆真子所传的《真诠》中说：“徐徐举身，左右摇振，使缓急得所。然后正身端坐，令腰、脊、头、顶、骨节相柱，耳与肩对，鼻与脐对，舌柱上腭、唇齿相着，目须微开不可全闭……身须平直，状如浮图，不得左倾右侧，前躬后仰，不得倚靠几榻，所生懈怠，坐要安静，任其自然，肩不得太耸，太耸则难持久；不得太急，太急则易断，大要在于得中。”坐式中身体的端直很重要，《琐言续》中指出：“何以端直其体，要知任督两脉，体不端直，则气机塞，体一端直，则气机无阻，百络通利。”这是说端直有利于任督脉上气机周流。

在姿势中，对眼、耳、鼻、舌所提出的特定要求，在《金丹四百字序》称为“和合四象”，即“含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气”。含眼光是指要垂帘内视，两眼微露一线之光，凝耳韵是指要忘声返听，不为外界声响所吸引；调鼻息是指要调柔细匀，呼吸绵绵；缄舌气是指要息舌宁心，舌抵上腭。

易医祛病长寿的智慧